Петроглифы и рисунки на каменных плитах дольменов Западного Кавказа

1.12. Рисунки и петроглифы на каменных плитах дольменов

«Начертания на каменных плитах — петроглифы бесценны тем, что они были сделаны людьми, проживающими несколько тысячелетий назад, это письменные и художественные послания к потомкам»

• Петроглифы, что это такое?
• Что означает рисунок на дольмене Дудугуш-1?
• О петроглифах у дольмена в посёлке Джубга
• Древнейшая карта местности на стенках Царского дольмена
• Древнейшие рисунки в мегалитической гробнице урочища Клады
• Знаки на фасадных плитах дольменов

Петроглифы, что это такое?

На каменных плитах некоторых дольменов Западного Кавказа, встречаются рисунки, сделанные как внутри, так и снаружи. Ценность этих «письменных посланий» в том, что они были сделаны людьми, проживающими несколько тысячелетий назад. Рисунки на каменных плитах называют по-разному композиция, начертания, орнаментика, петроглифы, узор, граффити. Изучению начертаний, на мегалитах Западного Кавказа, уделялось мало внимания, по-видимому, потому что до наших дней сохранилось немного дольменов с их изображением. При этом зачастую мнение о значении петроглифов, однажды высказанное одним исследователем, тиражировалось другими как безусловное, как будто он присутствовал при их нанесении и знал замысел мастера, сделавшего рисунок тысячелетия назад.

«Думаю, что любая попытка усмотреть в орнаментике дольменов нечто большее, чем простое желание сделать постройку красивой, обречена на неудачу» [17] так Лавров Л.И. выразил своё отношение к петроглифам на западно-кавказских дольменах. Вероятно, можно согласится с тем, что некоторые начертания на мегалитах на самом деле являются украшением, но далеко не все. Видимо, знаки нанесённые на дольменах, кроме эстетической функции, служили оберегами и имели религиозно-ритуальное значение.

Орнаментика термин, происходит от латинского слова ornamentika — «украшение». Петроглифами, термин происходит от греческих слов petra – «камень» и gluphe – «резьба», называют вырезанные или нанесённые краской на каменных или деревянных поверхностях различные древние изображения. Солярные знаки термин, происходит от латинских слов solaris – «солнечный» и solarium – «солнце». Граффити термин, происходит от итальянского слова graffito — «нацарапанный», греческий глагол graphein — «писать» имеет тот же корень, под ним подразумевают надписи, рисунки и другие изображения, выцарапанные, написанные, нарисованные краской (чернилами) на стенах или других поверхностях.

Фелицын Е.Д. ещё в ХIХ в., обратил на них внимание, он опубликовал зарисовку петроглифов расположенных «на внутренней поверхности левой боковой плиты дольмена, находящегося вёрстах в 5 от станицы Шапсугской в Кабардинском ущелье, … реки Адегой» [35]. Одна из редких работ, автор Лещенко А.Ф. [18], в которой рассматривались материалы по орнаментике на дольменах, публикуется в 1931 г. С середины ХХ в. некоторые исследователи активизировали изучение петроглифов и рисунков на дольменах Западного Кавказа.

Начертания в виде креста и солярных знаков [23], среди петроглифов, обнаруженных на западно-кавказских дольменах, получили наибольшую известность. Крест, по мнению Щепинского А.А., вначале был символом огня. Впоследствии крест стали заключать в круг — символ Солнца, так как в эпоху бронзы и меди культ «земного» огня был тесно связан с культом огня «небесного», который восходит к каменному веку. Крест известен многим языческим верованиям, возник в доисторическое время, за долго до появления христианства и является древнейшим символом человечества. Крест самый универсальный среди символических знаков. Прежде всего, он отображает ориентацию в пространстве – вверх/вниз и справа/налево. Крест внутри круга, является так же символом деления года на четыре части, которые соответствуют временам года. Крест в колесе (круге), символизировал прохождение солнца по небосводу. И т.д. и т.п.

Щепинский Аскольд Алексадрович (1926-1997 гг.) археолог, кандидат исторических наук, краевед, автор 75 научных работ по древней истории Крыма.

Почему вначале крест был символом огня? Древний человек пользовался костром, который давал человеку огонь — свет, тепло, защиту от хищников и другое, то есть был жизненно необходимое явление. Одна из форм укладки костра называется звёздный. Он так назван потому, что делают его из нескольких брёвен лежащих на земле, присоединённых друг к другу одним концом в виде креста, если четыре бревна, а если пять то называют «звёздный». Разжигают такой костёр в месте соединения брёвен, по мере сгорания брёвна подвигают к его центру, он относится к экономным, так называемого длительного горения. Вокруг такого костра удобно располагаться на ночлег. Вероятно, этот тип костра и послужил древнему человеку прообразом возникновения магического знака — креста.

Прежде чем сделать крест из камня или на камне, человек его выкладывал из отдельных камней или делал из дерева. Крестообразное сочетание возникло, как предполагают некоторые исследователи примерно 10 и даже более тысяч лет назад. По их версии крестообразный знак у человека зародился вначале в представлениях и понятиях о сторонах, ещё не горизонта. Например, из словесных пояснений о «странствиях», говорилось, что было впереди, что было сзади, что с одной и другой стороны. Так возникли понятия впереди, сзади, влево, вправо, что в принципе и является крестом.

Обращая внимание на явления природы человек, обозначил восход и заход солнца, а также день и ночь. От этих понятий, появилась ориентация на восход-восток или заход-запад, а затем на север и юг. Так формировались основные направления креста уже солнечного. Возникло поклонение восходу - свету и теплу как основной составляющей жизни на Земле. Заход – это ночь, темнота и сон, а у древнего человека он ассоциировался с миром мёртвых. Но как они похожи (восход и заход), т.к. они «родные братья» рождённые Солнцем. В древности слово Солнце было женского рода. Костёр — как составляющая жизни также обожествлялась, как частица солнца на земле. Солнце — круг, костёр — крест, крест в круге небесное и земное чудо. Их стали обожествлять. Так появилось сочетание креста в круге или солярный знак.

Несколько иную версию возникновения образа креста излагает Панарина О.А. «Этот стилизованный знак изображал первобытный инструмент для добывания огня — два куска дерева, которые складывали крест-накрест и быстро тёрли друг о друга. Не умея объяснить причину появления огня, который спасал человека от опасностей, человек обожествлял его. … Солнце тоже дарило человеку тепло и блага. … Чтобы показать повсеместность солнечного света, крест помещали внутри солнечного круга. Так крест стал символизировать центр пространства» [25].

Есть мнение, что крест, заключённый в круг — символ Солнце, произошёл от изображения спиц «солнечного колеса», т.е. двух перпендикулярных друг другу диаметров круга. Возможно, «бронзовое колесо (штандарт)» — найденное археологом Резепкиным А.Д. в урочище Клады, курган № 31 погребение 5, являлось солярным символом.

Среди многочисленных вариантов креста выделяется косой крест, в форме буквы Х. Этот крест является магическим предметом-оберегом, защищающим от плохих (нечистых) сил. Не следует языческие кресты путать с христианским крестом, который является идеологическим символом христианства. Его название выводят от латинского слова crux – «мучение». Христианский крест тоже символизирует жизнь – ценой мучений, в первую очередь мучений Христа.

Узоры в виде ломанной линии, так же можно увидеть на дольменах, их называют зигзагами, зубчатыми накладками, продольными полосами с завитками, фигурами из треугольников выстроенных в ряд и др. Повторяющиеся ряды зигзагов некоторые называют «ёлочки». Эти начертания могут быть горизонтальными и вертикальными. Наносили их на камень в один ряд, а иногда и в несколько параллельных линий. Большинство исследователей эти извилистые линии сравнивают с водой или рекой.

Петроглифы, в виде извилистых линий, обычно расположены на стенах внутри погребальных камерах, а так же на торцах боковых плит фасадных выступов или лицевой стороне фасадной плиты и на боковых плитах в портальной части. Извилистые линии, наносились в заметных и «почётных» местах, и, вероятно, кроме магической функции были и многозначительным украшением.

Вода – один из основных и древнейших элементов мироздания. Изображение воды с глубокой древности было одинаковым – это волнистая линия. Она с одной стороны была символом плодородия, очищения и источником жизни, а с другой стороны вода ассоциировалась с погружением в неё и гибелью. В воду Западного моря каждый вечер погружается солнце, чтобы за ночь согреть царство мёртвых, поэтому воду связывают и с потусторонним миром.

Река – и её течение в символическом плане это та вода, которая действует благодаря своему течению и разливам, определяя динамику и постоянную временную периодизацию событий. Река часто представляется также в виде границы света и потустороннего мира. Наибольшее количество зигзагообразных линий было обнаружено в Северо-Западном районе локализации Кубанских дольменов на плитах мегалитов в долинах рек: Мезыб на её притоках Адерба и Жане; Абин в её верховьях и левом притоке Адегой; Пшада; на водоразделе хребта Коцехур дольмен Коцехур 2. Реки Мезыб и Пшада впадают в Чёрное море, а река Абин относится к Закубанским рекам бассейна реки Кубань. В долине реки Пшада, по данным Марковина В.И., на фасадной плите дольмена над лазом, обнаружены следы выбитой «ёлочки» [19]. Согласно представленьям древних людей, которые строили дольмены, видимо, основой жизни на Земле является энергия Солнца и влага Воды. Поэтому знаки этих Божеств и были главными.

Чашевидные углубления или знаки, на мегалитах Западного Кавказ, называют по-разному чаши, склянки для воды, лунки или просто углубления. На внешней части крышки дольменов, встречаются чашевидные углубления, некоторые исследователи, усматривают в них модель участка звёздного неба или какого-то отдельного созвездия. Зачастую эти углубления являются, скорее всего, следами тысячелетнего выветривания, которое образовало ямки различной величины в горных породах. Таким естественным процессам, как правило, подвержены крышки дольменов сделанные из осадочных горных пород. По мнению Новичихина А.М. эти «Изображения … не несут достаточной информации, чтобы присоединить к какой-либо из гипотез, равно как и не дают оснований предложить какой-либо иной вариант их интерпретации» [24].

Возможно, и иное, смешанное образование углублений шаровидной (полукруглой) формы на каменных плитах, которые человек брал как исходный материал для строительства дольменов. При выемке осадочных горных пород, для плит, могли обнажиться окаменелости древнейшей фауны или шаровидные конкреции, образовавшиеся миллионы лет назвд ещё в океане Тетис, а возможно, и флоры округлой формы, сочетающиеся с линиями различной конфигурации. Эти окаменелости и конкреции в процессе работ по сооружению дольмена или последующего существования дольмена извлекались из плит, оставляя в них углубления, различных размеров.

Конкреция — шаровидный минеральный агрегат радиально-лучистого строения, чаще всего они образуются в пористых осадочных породах. Их размер может колебаться от миллиметров и сантиметров в диаметре до метра и более.

По свидетельству геолога Тарасенко Г.В., шаровая конкреция образовавшаяся в пласте песчаника, была использована при строительстве ложнопортального дольмена в долине реки Псезуапсе. Смекалистые строители дольменов вырубили плиту с конкрецией в центре, изображающей ложную втулку «закрывшую» лаз в дольмен. Возможно, строители дольменов конкреции шаровидной формы, использовали для ритуалов как символ Солнца или Луны.

Бесспорно, существует немало мегалитов на которых лунки имеют чисто рукотворное происхождение, т.е. это разновидность петроглифов, которые могли быть и календарями и участками звёздного неба и др. Назначение сделанных древним человеком лунок могло носить различный характер:

• возможно, они были сделаны человеком для установки поминальных или жертвенных сосудов;
• возможно, сами лунки играли роль жертвенников;
• возможно, это было некое числовое сочетание лунок для фиксации времени каких-то событий в жизни племени или изменений в природе;
• возможно, лунки на внешней стороне перекрытий, копировали какое-то созвездие или набор нескольких звёзд;
• возможно, горизонтально расположенные углубления использовались в обрядах связанных с культом воды;
• есть версия, что сочетание лунок с линиями, может быть даже картой-схемой местности у дольмена;
• не исключено, что чашевидные углубления имели и не одно функциональное значение;
• быть может так же, что лунки, в некоторых случаях, носят случайный характер или, например, являются украшением и т.д.

При исследовании чашевидных углублений (знаков) следует учитывать:

• во-первых, что в некоторых случаях появление лунок на плитах имеет не искусственный, а естественный (природный) характер;
• во-вторых, чашевидные углубления на каменных плитах могут располагаться как на горизонтальных, так и вертикальных поверхностях мегалитов;
• в-третьих, датировка лунок имеет очень широкий временной промежуток, от неолита до эпохи железа и значительно позже;
• в-четвёртых, чашеобразные углубления имеют различные размеры, как в одной группе, так и в разных местах поверхности мегалита, но могут быть расположены близко друг к другу и одного размера. Их диаметр может колебаться от 3 см до 20 см и глубиной от 1 см до 8 см. Есть данные, что размеры чашевидного углубления на мегалитах достигают диаметра 38х28 см и глубиной 17 см.

Вот, мнение доктора исторических наук Бгажнокова Б.Х. «Поражающие воображение масштабы времени и пространства – вот что бросается в глаза при первом знакомстве с хронологией и географией чашевидных углублений. Всё это позволяет говорить о культуре чашевидных знаков, как об универсальной, планетарной и, несомненно, уникальной традиции. Сформировавшись тысячи лет назад, причудливым образом соединяясь с культурой различных эпох и народов, приобретая со временем новые очертания и смыслы, она дошла до наших дней. К примеру, почитание камней с чашевидными углублениями сохраняются как пережитки и сейчас на всём пространстве Русского Севера, в Западной Европе, на Кавказе и в Закавказье.

… С одной стороны, это знаки, которыми древние люди метили свою территорию и фиксировали таким образом своё присутствие в мире, и своё видение мира. С другой стороны, чаши «оживляют», камень, превращают простой булыжник, валун или скалу в элемент религии и культурного ландшафта. Нет никаких сомнений в том, что чашевидные знаки следует рассматривать в контексте уходящей своими корнями в глубокую древность общей тенденции сакрализации, одухотворения камня.

… Не зря в последнее время их всё чаще и чаще называют знаками. Сделанные нашими далёкими предками, они являются посланиями, обращёнными к солнцу, к звёздам, к вселенной и одновременно к будущим поколениям, в том числе и к нам, к людям XXI века. Общий, неизменный смысл информации, заключённой в этих посланиях, вполне понятен: это большей частью вполне осознанные сообщения древних жителей земли о своём существовании, об освоении данной местности, …» [4].

«Особым вниманием по понятным причинам были окружены чашевидные знаки на мегалитических сооружениях, впечатляющих своими размерами и формами. Чашевидные углубления на поверхности мегалитов распространены по всему миру.

В обращённых к небу чашевидных знаках изначально заявляет о себе единство двух древнейших культов – камня и неба (солнца). К ним присоединяется культ воды, заполняющей углубления на горизонтальных плоскостях камней, мегалитов, скальных выходов. Чашевидные знаки тесно связаны с дольменной культурой. При этом на Западном Кавказе они встречаются на всех типах дольменов.

Особенно показательны в этом отношении чашевидные углубления на камнях и мегалитах дольменной группы Три Дуба или Солохаульская группа. Здесь располагался большой и сложный мегалитический комплекс с множеством дольменов, скал и валунов. Чашевидные знаки были нанесены на них для придания местности, занимаемой этими гробницами и камнями, особой религиозно-магической силы и значимости. Иными словами, это был центр силы, в котором витал дух великих предков, особого свойства некрополь, функционировавший как святилище, как раскинувшийся на сравнительно большой площадке храм под открытым небом. Возможно, здесь совершались культовые действия в честь славных предков и главных богов» [4].

«В чашах скапливалась и длительное время находилась вода. Ей отводилась ведущая роль – роль своего рода катализатора процессов производства и воспроизводства жизненной силы мегалитов. Но это ещё не всё, что на самом деле связано с водой в чашевидных углублениях дольменов. На наш взгляд, вода в чашах наделялась особыми свойствами. Она была призвана очистить и вознести на небо души людей, погребённых в усыпальницах. Вода, как известно, носитель жизни, символ очищающей и воскрешающей силы природы. Такие представления распространены среди всех народов мира» [4].

Округлые выпуклости, как правило, они изображались на фасадной плите дольмена с наружной стороны, но встречаются и на задней стенке и тоже снаружи. Высота этих округлых выпуклостей (бугорков) над поверхностью плит может быть различной от 1-2 см до 2-3 см даже на одном дольмене. Диаметр этих загадочных знаков так же может колебаться от 7-8 до 10 см и даже на одном мегалите. Встречается такая орнаментация на дольменах в долине рек Мезыб, Жане, Мал. Наужи, Бол. Псеушхо, Пшенахо и др.

Размещены эти знаки по-разному: над входным отверстием одна выпуклость или две; четыре попарно над входным отверстием в средней части плиты; четыре попарно симметрично над входным отверстием в верхних углах плиты; четыре выпуклости подряд над входным отверстием асимметрично в правом верхнем углу плиты; четыре выпуклости попарно симметрично чуть выше середины задней плиты; четыре выпуклости подряд асимметрично в верхнем левом углу задней стенки и т.д. Промежутки между парными выпуклостями, так же могут быть различными, они могут быть размещены очень близко или на значительном расстоянии друг от друга. Сколько всего таких начертаний находится на дольменах точно не известно. Можно сказать с уверенностью, что их было немало, для этого следует учесть сколько дольменов уже уничтожено и сколько ещё не изучено.

Марковин В.И. отмечал, что эти изображения напоминают женские груди, а пары выпуклостей «двойные груди», в комплексе фасадной плиты символизируют культовую символику плодородия [19, 20]. Исследователи мегалитов в Западной Европы выпуклости встречающиеся на менгирах сравнивают не только с женской, но и мужской грудью. Не все исследователи согласны с, приведённой точкой зрения об их назначении и приведённая краткая характеристика округлых выпуклостей, не подтверждает это мнение.

Изображения округлых выпуклостей или полушарий на дольменах, прежде всего, не имеют характерных черт напоминающих женские-материнские груди, даже учитывая время их создания. Возможно, некоторые выпуклости являются изображением женских грудей, но, вероятнее всего, эти знаки имеют другое значение, и их изображение несёт иное назначение. Одиночные, двойные или парные полушария могли быть просто украшением, строгим, но значимым, отличающим украшенные дольмены от других и указывающие на мастерство строителей именно этих мегалитов. Возможно, строители дольменов хотели сказать, что там, где есть выпуклые полушария, похоронен знатный человек.

Быть может, это стилизованное изображение яиц. Яйцо — обладает многими символическими свойствами и представлялось как символ первоначального зародыша жизни, из которого впоследствии появился мир. Покоящийся в яйце зародыш ассоциировался с жизненной силой, поскольку он играл определённую роль в мистических культах плодородия и оздоровления, а также находил применение в виде укрепляющей еды при погребении для путешествия в потусторонний мир [23, 36].

Что означает рисунок на дольмене Дудугуш-1?

Дольмен Дудугуш-1 находится в долине реки Белой, недалеко от села Хамышки Майкопского района Республики Адыгея. Своё название он получил от хребта Ду-Ду-Гуш, где на его юго-западном склоне, на абсолютной высоте около 1030 м, он был сооружён. Окрестности села Хамышки известны среди исследователей дольменов как место сосредоточения мегалитических сооружений, как на близких подступах к поселению, так и на удалении несколько километров. Дольмены, в этой местности, расположены и на правом, и на левом борту долины реки Белой.

Место для постройки дольмена Дудугуш-1 было выбрано неспроста, т.к. оно доминирует над Хамышинским расширением долины реки Белой. Это расширение долины было недоступным с севера, потому что ниже по течению находилось непроходимое Гранитное ущелье и вероятно здесь на берегу реки Белой и проживали древние строители дольмена Дудугуш-1. Дольмен находится у естественного обнажения песчаника жёлтого цвета, «из которого он и сооружён. Постройка мегалита достаточно чётко ориентирована с севера на юг, портал (фасад) расположен с южной стороны. Дольмен составной и сделан из блоков и плит, камера дольмена эллипсоидной формы, усечённой передней плитой. Длина её 3,3 м, ширина у передней плиты 2,8 м» [7].

Дольмен частично разрушен, он имел сложную конструкцию и был перекрыт двумя плитами. Передняя плита перекрытия, расколота и находится в камере дольмена. В отверстии фасадной плиты дольмена и перед ней был обнаружен человеческий костный материал, который говорит о возможном, присутствии останков не одного человека. Вторая, задняя плита перекрытия находится на месте, на её внешней стороне, почти в центре сделаны знаки (петроглифы).

Рисунок на песчаниковой плите перекрытия, занимает небольшую площадь примерно 43 см на 23 см. В западной части рисунка схематично изображена фасадная часть дольмена с лункой (лаз в мегалит), расположенной ближе к плите перекрытия. Боковые стенки дольмена, показаны без фундамента и не врыты в землю. Над перекрытием изображён усечённый круг, внутри которого вписан косой крест, в верхней части круга, сделана ещё одна лунка. Чуть выше, в восточной части рисунка, сделано в два ряда ещё 7 лунок, таким образом всего на рисунках изображено девять лунок.

По данным Костарновой Н.К. мегалит был, построен для женщины родоначальницы племени или жрицы, она также приводит информацию о значении начертаний на дольмене исследователя Ловпаче Н.Г. «… Можно отметить культ солнца, символом которого является круг с четырьмя лучами косого креста, культ плодородия (человеческого), отражённый в человеческой фигуре, культ созвездия семи братьев, т.е. Большой Медведицы, отражавший культ плодородия и изобилия, выраженный здесь семью лунками. Следовательно, из этого можно сделать вывод, что первым захоронением в дольмене была жрица, или такой вариант, что строители составных дольменов Дудугуша и Гузерипля представляли собой общество индоевропейцев, которое в эпоху средней бронзы имело матриархат, т.е. поклонение женщине, как символу материнства, продления рода» [12].

Факт, что захоронена в мегалите женщина, говорит об их ведущем положении в обществе того времени, характерном для древних племён индоевропейцев. Но судить о том, что это чисто женское захоронение (погребение) нельзя, т.к. были и другие погребённые в дольмене. По сведениям Гаврилова М.В. «Костный материал, общим количеством более 60 (70) фрагментов, сильно фрагментирован, в целом неудовлетворительной сохранности, в большинстве не подлежит идентификации. … в данном материале, возможно присутствуют останки четырёх человек» [6, 7].

Можно предположить и несколько иную версию о значении этого рисунка. Быть может, следует исходить из чёткой ориентации дольмена север-юг, а знак сориентирован с запада на восток-восход. Если на петроглиф смотреть с западной стороны, то его средняя и нижняя часть будет представляться в виде схематичного начертания фасадной части дольмена, над которым восходит солнце. Лаз (отверстие) в дольмене изображён в виде лунки, нанесённой девятой по счёту на рисунок.

Колесо с четырьмя спицами, символизирует Солнце, солярный знак – символ жизни. Спицы в «колесе» сделаны в виде косого креста, в форме буквы Х, присутствие такого знака на мегалите представляется как оберёг, защищающий от нечистых сил и плохих людей. В данном случае этот знак несёт двойной смысл, как символ жизни и защиты. Знак также может указывать, что человек, захороненный в дольмене, солнцепоклонник, он находится под защитой Солнца, был уважаемым и стал почитаемым человеком.

Этот знак также может являться своеобразным указателем на определённое время, т.к. в верхней части присутствуют 8 круглых лунок, одна из них находится в круге, а семь (в два ряда) над ним. Солярный знак, разделённый на четыре части может быть так же знаком четырёх времён года. Нижний сектор круга, частично, находится за начертанным дольменом, т.е. усечён, и указывает, что солнце в нём находится в зимнем состоянии, значит, верхний сектор будет означать лето.

Восемь кружочков, в верхней части, надо полагать, означают «счёты», которыми можно считать, например, начало или окончание одного из четырёх времён года, помещая их в сектора круга. Так на петроглифе одной из восьми лунок, расположенной в верхнем секторе круга, указано начало летнего периода. А это может означать, быть может, время смерти или захоронения первого человека в дольмене, или это время, поклонения ему.

На передней, разрушенной плите крышки дольмена, приблизительно в её средней части обнаружено ещё три лунки, углубления округлой формы, расположенные почти в линию запад-восток и удалённых друг от друга примерно на одинаковое расстояние около 20 см. Чашевидные углубления имеют диаметр около 10 см и глубину примерно 1 см [6]. Три описанных лунки, расположенных у фасадной части дольмена, вероятно, использовались в ритуалах, для поминальных или жертвенных целей. Расположены они с востока на запад, т.е. условно указывают на линию жизни: рождение (восход солнца) — собственно жизнь (движение солнца по небосводу) — смерть (закат солнца). Подробнее о чашевидных углублениях на мегалитах смотреть в начале этого очерка.

О петроглифах у дольмена в посёлке Джубга

Случаются и парадоксы с обнаружением петроглифов. Так дольмен в курортном посёлке Джубга Туапсинского района Краснодарского края исследуется более 100 лет, его осматривали многие археологи России изучающие мегалиты. И только в период с 2006-2008 гг., когда производились археологические раскопки дольменного комплекса «Джубга» Западно-Кавказской экспедицией Института истории материальной культуры РАН (Санкт-Петербург) под руководством археолога Трифонова В.А., здесь были обнаружены петроглифы. О дольменном комплексе «Джубга» смотреть ещё во 2-й части публикации глава «Самые доступные для посещения дольмены Краснодарского края».

Петроглифы были найдены при расчистке внутреннего пространства дворика мегалитического комплекса. Первая группа петроглифов находилась на внутренней поверхности блоков первого яруса ограды, расположенных напротив лаза в дольмен, которые находились ниже уровня слоя гальки, т.е. ниже дневной поверхности. Вторая группа петроглифов была обнаружена на соседнем блоке первого яруса стены дворика, он расположен снаружи стены и представлял собой дополнительную опору. На петроглифах изображены в основном два сюжета: один с изображением антропоморфной (человеческой) фигуры, собаки, оленя и др. животных, на втором две антропоморфные фигуры, названные «близнецы». Подробно петроглифы описана в публикациях Трифонова В.А. [33, 34]. Он считает, что найденные петроглифы, являются иллюстрацией к какому-то мифу и относит их появление ко времени постройки дольмена. Сцену с «близнецами» он трактует как изображение поединка, приветствия или танца, вероятно, что-то ритуальное.

«Судя по местам их расположения, они не предназначались для обзора после завершения строительства и функционирования дольмена как погребального и культового комплекса. Это может означать, что сакральным был сам процесс нанесения петроглифов и их неявное, но «вечное присутствие на стенах мегалитического комплекса» [33]. Рисунки с петроглифами и их прорисовка здесь, приведены из работы Дмитриева Д. и Фиалковской С. [9] Они высказывают предположение, что на петроглифах изображается шаман. На рисунке А изображены шаман и его неизменные духи – помощники, слева олень, а справа собака. У ног шамана изображён крест в круге – символ Солнца. Поскольку Солнце находится внизу, то есть ушло за горизонт, события на рисунке происходят ночью. Слева и справа от этого изображения плохо прослеживаются ещё три фигурки животных, на рисунке А они не зафиксированы.

На второй группе петроглифов (рисунок Б) изображены два «человека». Это – танцующие шаманы. Их ноги находятся в движении. Протянув навстречу руки, они сыплют духам жертвенную пищу в огонь. Мы застали их в момент кормления огня. Ещё один петроглиф находится на внешней стороне этого же блока, где начертаны «близнецы», там изображена фигура «человека». Его на рисунках-схемах нет. Быть может, строители этой фигурой пытались изобразить металлурга (?).

«Шаманизм – древнейшая система человеческих знаний о мире, основанная на переживании экстатического опыта. Зарождение шаманизма учёные возводят ещё к эпохе палеолита. Шаманизм просуществовал, многие тысячелетия и активно практикуется в наши дни. Слово шаман, переводится с эвенкского языка как «тот, кто знает».

По мнению автора этой публикации, описанные петроглифы носят, несомненно, ритуальное значение. Изображены на них, по всей видимости, основные виды деятельности строителей дольменов: охота, земледелие, скотоводство. На первом блоке (рис. А) изображены две сцены. Первая, это сцена охоты человека на оленя с помощью праща, в руках изображён круг с точкой это камень, которым будет поражено животное. Собака помощник человека в охоте и охране. Здесь же изображены ещё животные, вторая сцена (на рис. А их нет), по мнению Трифонова В.А. [33] козлы, возможно, это стадо которое пас человек, но внезапно он увидел оленя, которого приготовился поразить. Вероятно, знак «круг с крестом» изображает костёр, на котором будет происходить приготовление пищи из добычи.

Праща — метательное холодное оружие, представляет собой верёвку или ремень, один конец которого завязан петлёй, в которую продевается рука воина или охотника. Праща была простейшим метательным устройством для камней. Находки камней для праща, по свидетельству Анфимова Н.В. [2], производились в погребальных камерах дольменов. Они были обнаружены, например, ещё Веселовским Н.И. в 1898 г. при раскопках кургана с гробницей у станицы Царской сейчас она называется Новосвободная.

На другом каменном блоке (рис. Б) изображены два «человека» в характерных позах напоминающей сеятелей. Они держат в одной руке «короб» с семенами и идут навстречу друг другу, посыпая второй рукой зёрна в землю. На сюжете изображена сцена посевной, являющаяся основной в земледелии, на ней изображён ритуал разбрасывания семян, то есть действия направленные на зарождение новой жизни.

Дольменостроители были анимисты (вера в одушевлённость всей природы), надо полагать, они верили в возрождение души погребённых в дольмене, думали, что там душа будет жить вечно. А возрождение души, происходило за промежуток времени от посадки зёрен в землю до их всходов или созревания колосков. Зёрна пшеницы или других злаков хоронили (сеяли) в землю, через определённое время они прорастали и давали новую жизнь в виде колоска, где созревало уже несколько зёрен. Древний человек верил в жизнь после смерти, сравнивая это явление с прорастанием семян зарытых в землю и дающих новый урожай. Возможно, по этому люди бронзового века стали строить дольмены, которые были вместилищем «новой» жизни после смерти.

Быть может, по задумке архитекторов этого комплекса, надо полагать, они тайно через дольмен просили предков или богов, послать им удачную охоту, хороший урожай и увеличение поголовья скота, т.е. изобилие. Солярный знак (круг с крестом это Солнце или Костёр), изображённый в нижней части петроглифа на первом блоке (рис. А), символ главного божества без которого не может быть хорошей охоты и урожая, а также увеличения поголовья скота.

Возможно, на рисунке Б изображены не «близнецы» и не «сеятели», а «зеркальное» отражение «человека». То есть на камне изображён «человек» и его «душа» она похожа на человека, что это могло значить, так же не совсем понятно. Быть может, это сюжет, представляющий взгляды строителей дольменов на двойственность жизни, сейчас и потом (настоящей и загробной).

Древнейшая карта местности на стенках Царского дольмена

По сведениям Лещенко А.Ф. Адегойский дольмен, иногда называли Царским, за его большие размеры и за сложный рисунок, изображённый на боковых плитах ниши, расположенной перед плитой с входным отверстием [6]. Этот мегалит в литературе называется Большой Адегойский или просто Адегойский, получил название от реки в долине которой сооружён. Его иногда называют Шапсугским, но это название устарело. Наименование Шапсугский, закрепилось за другим известным корытообразным дольменом, расположенном в 1,2 км от юго-восточной окраины станицы Шапсугской. Этот дольмен сохранился и его ещё называют Большой Шапсуский.

Место расположения Адегойского дольмена, находится почти в 4 км от юго-западной окраины станицы Шапсугской Абинского района Краснодарского края. Добраться к этому месту можно, двигаясь по полевой-лесной дороге, проложенной вдоль русла по левому берегу реки Адегой. Развал каменных плит мегалита, находится в 70-80 м от русла и примерно в 200 м южнее от устья ручья, протекающего по щели Саратовский Яр (левый приток реки Адегой). Сохранившиеся каменные плиты дольмена лежат с западной стороны дороги в лесу. Дольмен разрушен в середине ХХ в., по одним данным его взорвали, по другим по указанию какого-то начальства часть его плит была вывезена (?). Адегойский дольмен, видимо, был сооружён в период развитого дольменостроения в конце 3 тыс. до н.э. начале первой половины 2 тыс. до н.э. Исследователи при упоминании этого мегалита в основном, ссылаются на данные, которые были изложены в публикациях Фелицына Е.Д. и Лещенко А.Ф. [35, 18].

Одним из первых о начертаниях на стенках портала Адегойского дольмена, которые потом сравнили с древней картой местности и назвали ещё «сложным рисунком», написал и зарисовал Фелицын Е.Д. «Говоря о внешнем виде западно-кавказских дольменов, надо заметить, что они не имеют никаких наружных украшений, орнаментов и надписей. Но зато внутри у некоторых из них на продольных и поперечных плитах существуют не разгаданные начертания в виде зигзагообразных линий в несколько рядов, вырезанных вглубь камня каким-то острым орудием.

Подобные начертания я видел на внутренней поверхности левой боковой плиты дольмена, находящегося вёрстах в 5 от станицы Шапсугской в Кабардинском ущелье, в 30-40 саженях от левого берега реки Адегой. Начертания сделаны на выступающем конце боковой плиты в наружной нише (курсив изменён автором очерка, прим. автора), имеющейся перед круглым отверстием в передней поперечной плите. Другой дольмен с подобными же начертаниями, сделанными на внутренних поверхностях продольных и задней поперечных плит, находится на вершине горы невдалеке от Адербиевской» [35].

Фелицын Евгений Дмитриевич (1848-1903 гг.) — общественный деятель, археолог, историк, составитель и издатель различных карт Кубанской области и Екатеринодара. Современники его называли «энциклопедией Кавказа». Являлся действительным членом Кавказского отдела Русского географического общества, Московского археологического общества и др. научных обществ.

Лещенко А.Ф. в середине 20-х годов ХХ в. обстоятельно описал петроглифы на дольменах в долинах рек Адегой, Адерба и Жане, а также сделал их зарисовки и дал свои комментарии. В его публикации рисунки на дольменах называются линии из зубцов (треугольников) и извилистые многослойные полосы [18]. Лещенко А.Ф. не сомневался в том, что в публикации 1904 г., представлена зарисовка петроглифов с дольмена расположенного в долине реки Адегой. Лещенко А.Ф. лишь с сожалением отмечает, что Фелицын Е.Д. не заметил ещё одного рисунка, расположенного на правой (северной) боковой плите портала Адегойского дольмена, и не дал интерпретации или описания увиденных им начертаний [18].

Обращаю внимание на то, что есть мнение у некоторых исследователей о существовании двух дольменов Адербиеского (?) и Адегойского, на которых начертаны очень похожие петроглифы. Замечу, что никто из исследователей не находил и не описывал в районе села Адербиевка дольмена, на котором были бы нанесены на внутренних сторонах боковых плит портала, такие же петроглифы как изображены на рисунке 15 в работе Фелицына Е.Д. [35]. Рисунок приведённый в тексте данного очерка, где изображены начертания с Адегойского дольмена из публикации Фелицына Е.Д. в его тексте не подписан, а лишь имеет порядковый номер 15.

Портал — термин, образован от английского слова portal — «ворота, вход», применяется в названии портальных дольменов, у которых в фасадной части, сделана «пристройка» к продольным (боковым) плитам впереди мегалита, сверху она перекрывалась плитой.

В тексте работы Фелицына Е.Д. на стр. 32, изложено, что «Другой дольмен с подобными же начертаниями (выделено автором, прим. автора), сделанными на внутренних поверхностях продольных и задней поперечных плит (рис. 15), находится на вершине горы невдалеке от Адербиевской…» [35]. Дольмен «на вершине горы невдалеке от Адербиевской…», находится у горы Нексис и сейчас. Очевидно, что в публикации допущена опечатка при наборе текста и указатель по тексту «рис. 15», был проставлен не в том предложении. Многие эту опечатку замечают, а некоторые нет! А из текста следует, что «подобные же начертания сделаны на трёх внутренних плитах», то есть в погребальной камере, а у Фелицына Е.Д. на рис. 15 изображена только одна продольная плита портала, расположенная у входа в мегалит. Обращаю так же внимание, и на то, что на рис. 15 (см. выше) у плиты, изображена различная растительность, что также подтверждает, что петроглифы срисованы с наружной части дольмена. Кроме того после текста в работе Фелицына Е.Д. [35], приводится в таблице Х фотография № 19, где изображён «Дольмен с начертаниями на боковой плите в ущелье р. Адегой близ станицы Шапсугской», смотреть это фото по тексту ниже.

Если сравнить рисунки петроглифов Фелицына Е.Д. и Лещенко А.Ф. (смотреть рисунок в конце очерка /А-1, 2, Б-1, 2/), то они имеют сходство, но отличаются детализацией и внешне, очевидно, из-за разной техники их исполнения и различий в навыках авторов рисовать. Поэтому, видимо, некоторые исследователи приняли их за изображения с разных мегалитов. Надо полагать, что многих, в том числе и Марковина В.И., смутила фраза Фелицына Е.Д. «Другой дольмен с подобными же начертаниями», приведённая в предыдущем абзаце. Фелицын Е.Д. под словом «подобными» подразумевал, что начертания похожи и имеют вид зигзагообразных линий, но не точно такие как на портале Адегойского дольмена. Фелицын Е.Д. [35] на стр. 11-12, делает уточнение «В ущелье реки Адербий, по левую сторону, вёрстах в 5 к югу от Адербиевского селения, на плоской вершине хребта, находится два очень хорошо сохранившихся дольмена. На внутренних стенах одного из них имеются начертания линий в виде зигзагов» [35]. «Два хорошо сохранившихся дольмена», находятся между вершинами Дольмен (386,2 м) и Нексис (398 м), которые известны всем исследователям дольменов, один из них смотреть выше. А на стр. 9 Фелицын Е.Д. [35] проводит следующие данные «в 4-5 вёрстах от Шапсугской станицы, …, саженых в 40 от левого берега р. Адегой, находится большой дольмен с начертаниями на одной из боковых плит в виде зигзагов».

Марковин Владимир Иванович (1922-2008 гг.) известный советский и российский специалист по археологии бронзового века, исследователь дольменов Западного Кавказа, доктор исторических наук. Заслуженный деятель науки РФ.

Таким образом, «сложный рисунок» опубликованный в работах Фелицына Е.Д. [35] и Лещенко А.Ф. [18], сделан с портальных плит одного и того же Адегойского дольмена. В долине реки Адерба у горы Нексис петроглифы найдены на внутренних стенках погребальной камеры дольмена, а в долине реки Жане кроме внутренних стен мегалита начертания в виде зигзагообразных параллельных линий, сделаны и на торцах боковых плит в фасадной части.

Описание Адегойского дольмена сделал ещё в 1892 г. Сысоев В.М. «дольмен, огромных размеров и с передним навесом (см. статью Фелицына, табл. Х, 19)» [31] (в таблице Х под № 19, помещена фотография описываемого мегалита, в тексте этого очерка она помещена, прим. автора). Навесом или нишей Сысоев В.М. и Фелицын Е.Д., называют портал, который выступал вперёд, передней плиты с отверстием, на ~107 см. Внутри дольменной камеры нет никаких рисунков, но её стены и навеса (портала, прим. автора) хорошо обработаны. Фасадная плита мегалита с овальным отверстием (49,5 х 45 см), обращена на восток-юго-восток [31], то есть направлена к пути движения солнца по небосводу. Боковые плиты дольмена, располагались примерно правая с северной стороны, обращена на север-северо-восток, а левая с южной, обращена на юг-юго-запад. «На внутренней части левой продольной плиты, образующей навес замечается рисунок из треугольников и волнистых линий (см. статью Фелицына, стр. 31, рис. 15) врезанных вглубь. Такой же рисунок замечается и на противоположной стенке навеса» [31]. Таким образом, и Сысоев В.М. подтверждает, что Фелицын Е.Д., скопировал рисунок с Адегойского дольмена. Сысоев В.М. делает сноски на статью Фелицына Е.Д., так как их публикации напечатаны в одном сборнике «Материалы по археологии Кавказа. Вып. 9. М., 1904 г.».

Высота Адегойского дольмена от земли до верхней точки перекрытия над нишей (порталом), составляет ~240 см (?). На поверхности перекрытия, состоящего из двух плит, имеются чашевидные углубления, которые яснее выделяются на передней плите, диаметр чашечек до 13, 5 см. «В левой части передней плиты перекрытия, находится большая чашечка, диаметром ~34 см, в этой же части плиты, замечаются и особые чёрточки, которым нельзя однакож придать особого значения». [31]

Сысоев Василий Михайлович (1864-1933 гг.) археолог, историк, педагог, общественный деятель Кубанской области, один из основателей ОЛИКО, первый председатель его правления. Являлся действительным членом Кавказского отдела Русского географического общества и Московского археологического общества.

Адегойский дольмен, имел сложную конструкцию, трапециевидную форму и перекрытие из двух плит. Видимо, ширина задней и передней плит, взяты Сысоевым В.М. у их основания и соответственно составляла ~210 см и ~267 см. Передняя плиты имеет толщину 27 см, а её высота от поверхности земли равна ~174 см (?). Перекрытие состоит из двух плит, передняя над порталом имеет длину ~134 см и ширину (поперёк дольмена) ~446 см. Задняя плита перекрытия имеет толщину 36 см, длину ~331 см и ширину (поперёк дольмена) ~295 см. Общая длинна перекрытия составляет ~465 см. Правая боковая стена дольмена, состояла из двух плит передней длинной ~107 см и задней длинной ~325 см её толщина составляет 36 см. Общая длинна правой боковой стены составляет ~432 см. Левая боковая стена, сделана из одной плиты длинной 462 см. [31]

Щуп показывает, что дно погребальной камеры устлано камнем. Перед передней плитой щуп уходит в землю не встречая камня, а сверху лежат остатки песчаника, может быть, следы коридора. Некоторые размеры Адегойского дольмена, помещённые выше в сантиметрах, взяты из публикации Сысоева В.М., где они приведены в аршинах и вершках. [31]

Шагах в 15 на юг от описываемого мегалита, находился дольмен меньших размеров, а в шагах в 50 ещё южнее, стоял точно такой же дольмен, близнец Адегойскому дольмену. Оба эти дольмены были разобраны и камень взят для постройки Шапсугской станичной церкви. Приблизительно в 1881-1883 гг. во время постройки церкви в станице Шапсугской камень для её постройки брали с дольменов. Уничтожено было несколько дольменов, как в самой станице, так и в её окрестностях. Эту информацию Сысоев В.М. получил от проводников казаков станицы [31]. К этому можно добавить, что в 1909 г. в станице Шапсугской имел место ещё случай разрушения памятников древности. Около станицы построен мост, через реку Шапарка (правый приток реки Абин). Вся каменная кладка этого моста сложена из песчаника, взятого из дольменов. А в середине ХХ в. был разрушен и Большой Адегойский дольмен. В окрестностях станицы Шапсугской уже нечего показывать из некогда богатейшего мегалитического наследия, остались только развалы с остатками камня, свидетельствующие о том, что там были дольмены. Последним из могикан среди мегалитов бронзового века здесь можно считать Большой Шапсугский дольмен. Да и тот на ладан дышит, так как на его перекрытие постоянно норовят залезать невежественные экскурсанта. Можно посоветовать туристическому бизнесу в Абинском районе, брать пример у соседей в городском округе Геленджик, где реконструируют дольмены и даже отливают из бетона современные копии древних мегалитов в доступных местах.

О начертаниях в виде различных волнистых линий, обнаруженных в дольмене у вершины горы Нексис, внутри погребальной камеры на двух боковых и задней плитах, знали и Фелицын Е.Д., и Лещенко А.Ф. Похожие начертания есть и в среднем дольмене в мегалитическом комплексе Жане 1. По нумерации Трифонова В.А. [32] в комплексе Жане 1 этот дольмен имеет № 2. В отличие от дольмена у горы Нексис, здесь стены украшены волнистым «рисунком» по всему внутреннему периметру погребальной камеры. Отличие начертаний в дольмене № 2 и в том, что внутри на боковых и передней плитах изображён сплошной ряд «свисающих» треугольников, а на задней стене выбита зигзагообразная линия. Вероятно, согласно религиозно-культовых представлений у строителей дольменов сплошной ряд «свисающих» треугольников изображал воду и её созидательное начало (жизнь), а зигзагообразная линия была символом реки, которая могла обозначать и границу с загробным миром.

Объяснениям зигзагообразного узора на дольменах, посвящено немного строк. Лещенко А.Ф., например, сравнил декоративный бордюр из зубцов расположенных на внутренних стенках погребальных камер дольменов на горе Нексис и № 2 в комплексе Жане 1, с погребальным балдахином находившимся внутри южной части погребальной камеры Майкопского кургана [18], о кургане смотреть ниже по тексту. Зигзагообразные линии внутри дольменов, вероятно, имели двойное назначение ритуальное и были украшением.

На внутренней поверхности левой (южной) боковой портальной плиты Адегойского дольмена в верхней части, изображён сплошной горизонтальный ряд из 9-и треугольников, первые слева шесть треугольников (зубцов), изображены сплошной линией, а последующие тремя точками, по Лещенко А.Ф. [18]. Далее он обращает внимание на очень загадочную фигуру, овал с крестом, изображённую вверху с левой стороны над горизонтальной линией треугольников. Лещенко А.Ф. извилистые линии на портале Адегойского дольмена, сравнил с гравюрой на серебряном сосуде «с пейзажем», обнаруженном в Майкопском кургане, находя в их очертаниях схематический набросок местности или примитивную карту. Поскольку на портальных плитах дольмена изображено два рисунка он предположительно указывает, что на них изображены бассейны наиболее значимых в этой местности рек Абин, Афипс и Псекупс, а также хребтов Коцехур, Маркотх и вершины горы Папай, и упоминает реки Адагум и Анапка [18]. Предположение Лещенко А.Ф., что рисунок является схемой местности, правдоподобно. Смущает лишь в перечне топонимов приведённых Лещенко А.Ф. названия рек Псекупс, Афипс и Анапка, удалённых на значительное расстояние от долины реки Адегой. Схемы на дольмене упрощены, что затрудняет говорить о конкретных вершинах, реках и хребтах. Но сколько тысяч лет назад она была сделана? Надо также отметить, что петроглифы на Адегойском дольмене не напоминают узора, сделанного для простого украшения.

Вот как сравнивает Лещенко А.Ф. рисунок с серебряного сосуда из Майкопского кургана с петроглифами на Адегойском дольмене: с гор вытекают реки, их изображение не такое, как на сосуде, а скорее похожее на вавилон-ассирийские и хеттские типы изображения текущей воды в виде пучков с волнистыми линиями [18]. При сравнении петроглифов с каменных плит дольмена и гравюры с серебряного кувшина, следует учитывать, что наносить рисунок на мягкий металл легче, чем на камень. В данном случае дольмен сделан из плит песчаника и производить работы по его декорированию сложнее.

Возможно, зигзаги на «карте» могли символически изображать воду. «Таким графически лаконичным способом с древнейших времён по всему Востоку изображали влагу. Естественно, что зигзаги, украшающие дольмены и символизирующие воду, могли осмысливаться как своеобразные благопожелания возрождения душ мёртвых. Вода, будучи неизменным подателем жизни, плодородия, является и всеочищающим средством. Пережитки подобного отношения к воде сохранились во многих религиях мира… Важно отметить и тот факт, что зигзагообразный узор очень характерен и для декора дольменной керамики» [19]. Марковин В.И. анализируя данные исследователей о распространении в местности, расположенной недалеко от Адегойского дольмена, часто встречающихся зигзагообразных петроглифов на мегалитах, делает заключение «этот факт лишь подчёркивает распространение подобного дольменного декора на небольшом участке…» [21].

Слово декор, происходит от латинского dekore (decoro) – «приличие, пристойность, совместимость», означает совокупность элементов составляющих внешнее оформление архитектурного сооружения или его интерьеров.

Вот версия исследователя Кудина М.И., о назначении описываемых начертаний: «Большинство исследователей трактуют зигзагообразный узор как символическое изображение воды — символа плодородия и возрождения, или змей, как олицетворения хтонической плодоносной силы… Действительно, во многих случаях нанесение на дольмены зигзагообразных узоров связано с символикой плодородия. В отдельных случаях эти изображения достаточно реалистичны. Например, на портальных плитах … изображена схема некой местности: солнечный диск, с перекрестьем плывущий в ладье по небу над линией гор, с которых стекают три речных потока в виде характерных четырёхрядных зигзагов. Последняя река в верховьях разделяется горой на два истока. Лещенко А.Ф. удачно сравнивал эти изображения с гравюрой серебряного сосуда из Майкопского кургана, но ошибочно считал эти изображения реальной картой местности с изображением рек Абин, Афипс и Псекупс. Как и на майкопском сосуде здесь мы имеем дело с изображением мифического, иного мира, загробного царства входом в которое символически и является дольмен. Подтверждает это и солнечный диск с перекрестьем – символ солнца путешествующего в ладье по «морю ночи», называемый и сейчас осетинами и другими народами Кавказа «солнце мёртвых». [14]

Хтонический — древний термин, происходит от греческого слова означающего «земля, почва», олицетворяет собой дикую природную мощь земли, также подземное царство.

Но можно предположить, что река начертанная на южной плите портала Адегойского дольмена одна и это река Адегой. Она разделена на три вертикальные извилистые линии, в правой верхней части обозначен раздвоенный исток, две другие извилистые вертикальные линии, параллельные ей, являются продолжением рисунка одного русла. Исток реки Адегой, находится на склоне горы Бол. Маркотх (696,7 м) и на самом деле раздвоен. Изображение русла реки состоит из четырёх параллельных линий, это может говорить о её полноводности, то есть о постоянном водотоке. Смотреть схемы на рисунках А-1, 2, Б-1, 2, в конце очерка. А так же такое изображение реки может говорить, что она значимая или пограничная и дольмен кроме основных своих функций (погребально-культовых), мог быть знаком разделения реальных земель, так как он сооружён в доступном месте.

А быть может, на южной плите портала, изображены три главных реки окружающей местности, например, Абин и (или) Адегой, Мезыб и (или) Адерба, и Пшада. Территория указанных долин, входит в состав Северо-Западного района сосредоточения дольменов, смотреть «Картосхему районов локализации дольменов Западного Кавказа» [11].

Зубчатая горизонтальная линия на южной плите Адегойского дольмена, состоит из 9-ти треугольников (по Лещенко А.Ф.) и показывает, возможно, что это хребты Маркотх и Коцехур, которые расположены вдоль указанных рек. Вероятно, 9-ть изгибов (треугольников) хребта, указывает на реальное количество значимых вершин, от истоков реки Адегой и до долины реки Пшада. В верхней части, на южной плите портала, «сложного рисунка» расположено начертание в виде креста в овале, видимо, это знак Солнце, заходящего за горный хребет. Тогда с уверенностью можно говорить, что это хребет Маркотх.

На внутренней стороне северной боковой портальной плиты Адегойского дольмена, на которую не обратил внимание Фелицын Е.Д. (см. рис. А-3, Б-3), изображена зубчатая горизонтальная линия, сплошная и точечная, возможно, это часть горной цепи, протянувшейся от хребта Грузинка с горой Шизе до массива горы Папай, вдоль правого борта долины реки Абин. А шесть вертикальных извилистых линий, показывают ручьи расположенные на правом борту долины реки Абин в её верхнем течении. Две сплошные извилистые вертикальные линии, соприкасающиеся с горизонтальной линией, говорят о полноводности водотоков. А четыре последующие извилистые линии, обозначенные точками, это пересыхающие летом ручьи, что соответствует реальному водному режиму в верховьях реки Абин. Описываемые петроглифы с двух плит можно принять за два листа древнего атласа.

Быть может, на Адегойском дольмене, который сооружён на северо-восточной окраине Северо-Западного района локализации дольменов Западного Кавказа, где сосредоточены мегалитические сооружения с извилистыми петроглифами, на самом деле изображены долины указанных рек: Абин-Адегой, Мезыб-Адерба и Пшада. В этих долинах проживало племя строителей дольменов с племенным символом вождей или их фетишем, в виде горизонтальной ломаной линии и креста в овале — знак Солнца. А три вертикальные многослойные извилистые линии указывают на количество родов (обществ) этого племени, проживающих в указанных трёх долинах. О плотном древнем заселении этих долин, указывает расположение здесь множества дольменов и курганов. Народ, который здесь проживал, контролировал проходы к перевалам из долины реки Кубань к Чёрному морю. Один по реке Хабль через Папайский перевал в долину реки Пшада к Чёрному морю. Второй по реке Абин в долину реки Адегой к перевалам Бабича и Кабардинскому и далее соответственно в бухты Геленджикскую и Новороссийскую.

Майкопский курган находился на восточной окраине города Майкоп, от которого получил своё наименование, имел высоту 10 м и диаметр 100 м. Был исследован в 1897 г. экспедицией археолога Веселовского Н.И. Курган являлся археологическим памятником эпохи бронзы, предметы найденные в нём датируются, второй половиной 4 тыс. до н.э. В кургане было обнаружено захоронение царя или очень богатого родоплеменного вождя. Наименование кургана, послужило основой для образования названия археологической общности раннего бронзового века — майкопская культура. В последнее время существует мнение о местном изготовлении предметов этой культуры. Предметы, найденные в кургане, хранятся в Государственном Эрмитаже С-Петербурга. На месте кургана в 1972 г. на пересечении улиц Курганной и Подгорной города Майкопа установлена каменная стела, скульптор Шикоян А.А.

На горлышке серебряного сосуда найденного в Майкопском кургане изображён горный ландшафт. В горах берут начало две реки, а в горном массиве (хребте) выделяются две высокие горы с двуглавыми вершинами. Интересная трактовка этого рисунка приведена Анфимовым Н.В. «Некоторые исследователи считают, что горный ландшафт, изображённый на сосуде — Главный Кавказский хребет с Казбеком и Эльбрусом, а вытекающие реки — Кубань и Терек. Если согласиться с этим мнением, то необходимо признать местное изготовление сосуда. Изображения на сосуде имели не просто декоративное, а определённо символическое значение. Таким образом, рассматриваемый нами сосуд не был простым предметом, а имел религиозное, культовое назначение» [1, 2].

Этот сосуд мог иметь важное значение как предмет власти, распространяемой на определённую территорию или указывал на стремление владеть этой территорией. А эта территория согласно данным Анфимова Н.В. должна, занимать пространство ни много ни мало, а весь Северный Кавказ, где расположены его два главных водотока реки Кубань и Терек. И рассматриваемые древние начертания могли быть на самом деле картой государства или союза, которое существовало раньше или синхронно с Ассирией и Шумера. Есть исследователи, которые захоронение в Майкопском кургане называют деревянным подкурганным дольменом. Погребальная камера деревянного дольмена делилась деревянными перегородками на северную и южную (большая) части. Северная часть разделялась на восточную и западную, здесь были захоронены две женщины. В большей части по периметру камеры был установлен балдахин, который поддерживали четыре серебряных шеста, длинной около 1 м, оканчивающиеся литыми из золота и серебра фигурками быков. Под балдахином был погребён мужчина.

Балдахин — термин, происходит от итальянского слова baldacchino и означает «шёлковая ткань из Багдада» — нарядный навес над троном, парадным ложем и др.

Сейчас изучение петроглифов, изображённых на Адегойском дольмене из работ Фелицына Е.Д. и Лещенко А.Ф. [35, 18], производится в основном по копиям рисунков, помещённым в более поздних публикациях Марковина В.И. [7, 8]. «Сложный рисунок» в работах Фелицына Е.Д. и Лещенко А.Ф., сделан с портальных плит одного и того же дольмена, но следует учитывать: во-первых, рисунки петроглифов сделанные указанными исследователями имеют различия; во-вторых, копии разных лет с их рисунков так же имеют отличия между собой (см. рис. А-1, 2, Б-1, 2). Видимо, путаница произошла не только при копировании рисунков, но и потому что работа Лещенко А.Ф., издана на украинском языке и её никто не перевёл, а Фелицын Е.Д. не зарисовал петроглифы с северной плиты портала Адегойского дольмена ( см. рис. А-3 и Б-3), кроме того техника исполнения рисунков различна. Удивляет и тот факт, что исследователи не обращают внимания на рис. А-3 и Б-3, где Лещенко А.Ф., изобразил петроглифы, нанесённые на северной плите портала Адегойского мегалита, о которых указывал и Сысоев В.М.

При описании рисунков, указанных авторов Марковин В.И. в 1972 г. на стр. 35, делает в сноске странное замечание «У А. Лещенко в тексте путаница. Фелицын рисунок Адегойского дольмена (у ст. Шапсугской) не воспроизводит в своей работе» [20]. На самом деле путаницы нет, а Фелицын на рис. 15 стр. 31 [35], воспроизводит петроглифы именно с Адегойского дольмена, но только с одной плиты южной части портала. Рисунок, напечатанный в 1904 г., отличается от рисунка Лещенко А.Ф. и опубликованных Марковиным В.И. их копий, вот некоторые из них:

• изображение в виде овала, расположенное в левом верхнем углу, на копии Марковина В.И. в 1972 г., с рисунка Фелицына, имеет внутренний овал, перечёркнутый вертикальной линией в виде буквы ф, а в 1978 г. он изображает внутри овала крест пересекающий оба овала. Тогда как на рисунке Фелицына Е.Д. [35] овал изображён несколько иначе и отлично от изображения на рисунке приведённом у Лещенко А.Ф. [18];
• верхняя горизонтальная зубчатая линия (южная плита), на копиях 1972 и 1978 гг., с рисунка Фелицына, имеет 11 зубцов, а на рисунке Фелицына Е.Д. их 13, тогда как Лещенко А.Ф. подчёркивал, что их 9-ть, кроме того у него эта зубчатая линия не вся сплошная. На копиях с рисунка Лещенко зубцов, соответственно 9 и 7;
• на рисунках три вертикальные ломанные линии, состоящие из нескольких полос, имеют различия. Кроме указанных различий можно обнаружить ещё незначительные отличия. Начертания рассмотренных петроглифов утрачены. По-видимому, наиболее точной и полной копией петроглифов с Адегойского дольмена, следует считать рисунки опубликованные Лещенко А.Ф. в 1931 г. [18].

Остаётся открытым и вопрос «почему Фелицын Е.Д. не заметил начертаний на северной (правой) плите портала»? Работа Фелицына Е.Д. [35] была опубликована на следующий год после его смерти, то есть без авторской правки. Поэтому в ней, видимо, нет некоторых данных, и в тексте встречаются неточности, возникшие при редактировании и макетировании книги, которые бы автор не допустил.

Интересные данные приводит Пьянков А.В. [27] из краткого отчёта об экскурсии, проведённой в станицы Эриванскую и Шапсугскую работниками Кубанского областного музея летом 1925 г. Отчёт хранится в архиве Краснодарского государственного музея имени Е.Д. Фелицына. В отчёте «Знаменитому Адегойскому дольмену уделено особенно много внимания. Вместе с отчётом в папке хранятся две фотографии рисунков, имевшихся на порталах этого дольмена, две акварели этого же мегалита (вид с портальной стороны и вид сбоку)» [27]. Пьянков А.В. отмечает, что, вероятно, автором отчёта являлся Лещенко А.Ф. Позднее материалы отчёта были им использованы для написания работы [18], в этой же работе он писал, что сам привёз в Краснодарский музей из станицы Шапсугской орнаментированную каменную пробку от Адегойского дольмена [27]. Информация о каменной пробке, будет дополнять пояснение — почему Адегойский дольмен ещё называли Царским, приведённое в начале очерка. Так археологи объясняют, что если дольмен имеет большие размеры, орнаментированную каменную пробку от входного отверстия и «украшен» петроглифами, такой мегалит, скорее всего, сооружался не для простого смертного, а для вождя или царя.

Древнейшие рисунки в мегалитической гробнице урочища Клады

Местность, где находится урочище Клады, занимает восточный отрог горы Осиновый Курган (613,1 м). Отрог на всём своём протяжении занят прерывающимися полянами, которые разбросаны от вершины почти до поймы реки Фарс примерно на 7 км. Урочище находится приблизительно в 4,5 км на северо-запад от станицы Новосвободной на абсолютных высотах около 530 м.

Название станицы Новосвободной послужило основой образования научных терминов новосвободненская группа, новосвободнеская культура, майкопско-новосвободненская культура. В урочище Клады расположена группа курганов, насчитывающая около 60 курганов. По сведениям Иессена А.А. «в местности Клады довольно много совершенно разрушенных дольменов… Все они сложены из плит известняка». В археологической литературе урочище называется ещё как курганный могильник Клады или просто Клады.

В этом очерке пойдёт речь именно о рисунках, в мегалитической гробнице, которые были сделаны краской на её стенках. В 1982 г. в урочище Клады, в кургане № 28, при раскопках, известным археологом Резепкиным А.Д., была исследована двухкамерная мегалитическая гробница, погребение № 1. При описании использованы материалы из работы Резепкина А.Д. [28]

Гробница состояла из двух частей: первой — пристройка перед лазом или притвор и второй — погребальная камера. В ней был найден инвентарь характерный для новосвободненского времени (эпоха ранней бронзы). Погребена в гробнице была женщина в скорченном положении, на правом боку, руки перед лицом, головой к южному сектору. Три стенки в притворе были покрыты росписью, четвёртая, передняя стена состояла из 4-х плит, на одной из которых был сделан рисунок, с внешней стороны памятника. Общая площадь росписи на мегалите составила 5,5 м². Рисунки двухцветные, охристо-красного и чёрного цвета, нанесены на основу белого цвета, которой были покрыты стенки гробницы, сделанные из плит песчаника.

Костарнова Н.К. приводит мнение археолога Резепкина А.Д., обнаружившего роспись «Наши дольмены (вероятно, подразумеваются дольмены горного Закубанья или северного склона Большого Кавказа, прим. автора) по сравнению с причерноморскими мегалитами отличаются тем, что на них практически нет узоров, рисунков, орнаментов. Они выглядят строго и лаконично. И только в двух Новосвободненских дольменах мы видим внутри камеры рисунки краской. Это большая удача. Я думаю, что эта женщина была жрицей (надо полагать, что это касается погребённого, прим. автора)» [12]. Наиболее интересными изображениями, по мнению Резепкина А.Д., являются рисунки на юго-восточной плите притвора и поперечной плите с круглым лазом (отверстием) [28].

Поперечная плита с входным отверстием, имеет сложный рисунок. Часть этой плиты занята изображением стилизованной человеческой фигуры с расставленными ногами, стоящими на предмете овальной формы. Человек изображён без головы. Руки с растопыренными пальцами раскинуты в обе стороны, прямая расположена над колчаном и луком, другая согнута. Кроме этой фигуры «человека» (антропоморфное изображение), на юго-восточной плите внутри притвора, есть ещё одна фигура «человека» (антропоморфное изображение), смотреть описание и рисунок ниже по тексту.

Рисунки человекоподобных фигур на стенках этого мегалита выполнены условно (стилизовано). Возникает вопрос, почему древний художник так схематично изобразил «людей» и люди ли это? Если судить о технике изображения других деталей рисунков, например лошадей, колчана, лука, то древний художник обладал достаточно высоким уровнем техники рисования и мог бы изобразить человека, если не с фотографической точностью, то довольно похожим.

Возможно, рисовать умерших или вообще человека по каким-то причинам было нельзя и запрещено верованиями или не принято по другим мотивам, которых мы не узнаем. Например, у дольмена в Джубге, петроглифами изображают человека, но также схематично — антропоморфно и расположены они ниже уровня дневной поверхности, т.е. были спрятаны от посторонних глаз. Другой причиной схематичного изображения, особенно на юго-восточной плите притвора, фигуры похожей на человека, может быть, то что на ней изображено божества. Кто знает как выглядят боги? Всё зависит от фантазии художника. Возможно, и на поперечной плите изображено божество?

Особенно, в рисунках на поперечной плите, хотелось бы выделить овальное изображение расположенное справа, чуть ниже, у входного отверстия (лаза). Приходится сожалеть, что оно на копии прорисовано не полностью, потому что не сохранилась. В изданных рисунках эта деталь у разных авторов изображается по-разному. Что могут означать знаки, нарисованные в овале? Возможно это древняя письменность или схема расположения курганного могильника, или схема размещения ещё чего-либо, куда указывает вытянутая «рука» фигуры с поперечной плиты мегалита. Следует отметить, что согнутая «рука» фигуры указывает вниз, именно на овал со знаками.

Возможно, овальное изображение у лаза это голова в шлеме, погребённого в гробнице человека? Можно предположить, что фигура на этой плите изображает человека потерявшего голову, т.е. погибшего в сражении или охоте. Кроме того, его вытянутая «рука» указывает на что-то или куда-то. Возможно, согнутая «рука» бессильно повисла и указывает на изображение «головы», а вытянутая «рука» горизонтально поднята, показывает направление последнего пути души погребённого в гробнице, то есть указывает на северо-запад место захода солнца — на мир мёртвых.

На поперечной плите гробницы, что бесспорно, нарисованы атрибуты воина и охотника – колчан и лук. А поскольку в гробнице была захоронена женщина, вероятно, не рядового члена общества, можно предположить, что она была воином, возможно, командного уровня? Легенды об амазонках не миф! Что, по всей вероятности, подтверждает захоронение в этой гробнице.

Юго-восточная плита в первой камере гробницы, повреждена и состоит из 3-х частей. Небольшая часть верхнего левого угла плиты утрачена. По периметру этой плиты изображены цепочкой бегущие кони. Пять из них хорошо сохранилось и ещё от девяти видны следы краски. Центральная часть плиты занята фигурой человека (?). Эта фигура находится в сидячей позе в анфас, буквально «лицом к смотрящему», с широко раскинутыми ногами, руки с растопыренными пальцами свисают к ногам. Верхняя часть туловища и голова сохранились плохо, на месте головы просматривается выпуклость от которой отходят руки.

Далее, приводится обоснование Резепкина А.Д., о значении рисунков «… ямная культура сформировалась в основном на базе предшествующего энеолитического блока, куда входила и новосвободненская группа памятников, логично будет, если мы предположим, что истоки формирования индоевропейской общности уходят в этот энеолитический пласт. Соответственно наиболее реальной будет попытка интерпретации сюжетной росписи станицы Новосвободная в свете древнейших из дошедших до нас мировоззренческих представлений индоевропейцев» [28].

Резепкин А.Д. сравнивает изображение на этой плите: с хеттским богом грома и смерти Пирва; а так же с представлениями древних греков о коне как спутнике умершего человека и спутнике смерти; или пережитками жертвоприношения коня из осетинского погребального обряда, где специально украшенного коня подводят к могиле, со словами «Пусть это будет твой конь» и трижды слева направо обводят его вокруг могилы … [28].

Анализируя роспись на этой плите и археологический материал гробницы, Резепкин А.Д. заключает следующее «Здесь важно отметить, что сидящая фигура была изображена на стене камеры, являющейся как бы входом в погребение. И в этой входной камере у плиты с изображением сидящей человеческой фигуры у её ног стоял сосуд с пищей.

Количество аналогичных примеров из индоевропейской мифологии и погребальных обрядов можно увеличить, но, пожалуй, и приведённых достаточно, чтобы предположение о человекообразной фигуре как о боге смерти с бегущими вокруг неё слева направо конями можно было считать достаточно обоснованным. … Всё вышеизложенное позволяет высказать предположение о выделяемом блоке культур … как носителе индоевропейского этноса» [28].

Термин индоевропейцы был введён в начале ХIХ в. Языки индоевропейской семьи сформировались 5-6 тыс. лет назад. Самоназвание индоевропейцев — арии. С большой вероятностью археологической культурой древних ариев можно считать ямную культуру. Ямная археологическая культура в Прикубанье датируется на рубеже 3-2 тыс. до н.э.

Сидящая фигура, изображённая на юго-восточной плите, по мнению Кудина М.И. является «Наиболее реалистичным изображением Богини Матери среди памятников дольменной культуры … слабая проработка головы характерна для статуэток многих культур энеолита и эпохи бронзы. Эта деталь говорит о хтоническом (относящимся к подземному царству) характере образа богини, о связи её со смертью и загробным миром» [16].

Роспись на дольменах Западного Кавказа обнаружена впервые и имеет огромное значение для понимания изобразительного искусства эпохи ранней бронзы [1]. Учитывая редкость и древность рисунков в гробнице, они являются исторической ценностью. Эта роспись относится к самой древней в Европе настенной живописи, её датируют второй третью 4 тыс. до н.э. Гробница амазонки, после исследования и описания, была перевезена в Национальный музей Республики Адыгея расположенный в городе Майкопе. Цель этого перемещения сохранение уникального памятника археологии эпохи ранней бронзы.

Мифы об амазонках, реальность, но несколько преувеличенная. Киммерийцы, скифы, сарматы — племена, населяющие в древности Причерноморье, Крым, Приазовье и Северный Кавказ отличались активностью, как мужчин, так и женщин, особенно военной. У скифов и у сармат преобладал обычный парный брак, с правом развода обеих сторон. Есть данные, что некоторые сарматские царицы лично водили войско в бой. Реально существовавшие амазонки – это женщины в военных отрядах племён киммерийцев, скифов, сарматов. Их группы вместе с мужчинами участвовали в военных походах. Киммерийцы и скифы, были родственными по происхождению и этнической принадлежности, относились к индоевропейским народам, а также имели сходные элементы культуры. Согласно легенде, приведённой Геродотом, сарматы произошли от брака амазонок и скифских юношей.

Существует несколько версий о значении слова амазонка скифская, греческая, абхазская и т.п., означающего – «наездница», «непобедимая», «одинокая», «лунолицая», «мужеубийца», «не вскормленная грудью», «безгрудая». Последнее значение слова связывают с тем, что у амазонок удалялась или прижигалась грудь в детстве, будто бы мешающая при стрельбе из лука. Это фантазии античных авторов, как и то, что амазонки — мужеубийцы, если под словом «муж», понимать отца её детей.

Название крупнейшей в мире реки Амазонки, расположенной в Южной Америке, не имеет отношение к женщинам воительницам Причерноморья. Хотя существует легенда, что испанцы под руководством Ф. Орельяно в XVI в. совершая плавание по реке, в её среднем течении вступили в бой с индейцами, во главе которых были якобы женщины. Это произвело большое впечатление на испанцев и напомнило рассказы античных авторов об «амазонках – женщинах-воинах». Поэтому реке они дали название «Река амазонок» (?).

Исследователи считают этот рассказ преувеличенной фантазией. Прежде всего, потому, что испанцы приняли за женщин мужчин-индейцев, волосы которых были заплетены в косы. Этот вариант можно считать народной этимологией названия реки. На самом деле португальский термин Амазонас, происходит от туземного слова амасуну, которое на одном из местных языков означает «большая вода». По другой версии амасуну — одно из местных названий разрушительной приливной волны в устье реки, то есть «большая волна», что созвучно с предыдущим значением. Таким образом, туземное название южноамериканской реки Амазонка означает «Большая Вода» или «Большая Волна». Можно применять оба варианта. «Большая Вода», т.к. Амазонка самая полноводная река. «Большая Волна», так как в её широкой устье образуется на самом деле огромная приливная волна.

Знаки на фасадных плитах дольменов

Фасадная плита, изображённая на фото ниже, являлась частью дольмена, который находился на правом берегу реки Пшада примерно в 900 м от северной окраины села Пшада, расположенного на территории городского округа Геленджик Краснодарского края. Дольмен был разрушен и запахан под землю в ХХ в., когда закладывался здесь сад. В 2007 г. эта плита было случайно извлечена (вырыта) на поверхность при земляных работах у рекреационного объекта, который тогда назывался фермерское хозяйство «Казачий двор». Хозяйство здесь обосновалось не случайно, т.к. сразу за садом в зоне леса расположена одна из групп правобережных дольменов долины реки Пшада, всего не менее 10 мегалитов. Прекрасный экскурсионный объект. Вероятно, в этом месте было намного больше дольменов, но они были срыты для освобождения земли под сад.

Расколотая плита, почему-то была установлена в перевёрнутом виде («кверху ногами»). Независимо от этого на ней просматриваются выбитые пять лучей, два из них приходятся на трещину раскола, расходящиеся спиралью в разные стороны от круглого входного отверстия, то есть создаётся впечатление модели Солнца, движущегося по небосводу. Знак на плите дольмена напоминает символ, сделанный на внутренней стороне купола церкви Александра Свирского, расположенной в юго-восточной части храма Василия Блаженного, построенного в 1555-1561 гг. на Красной площади в Москве. Внутри купала из красного кирпича выложены спираль из восьми лучей — символ вечности (бесконечности).

Вероятно, строители дольмена, которых отделяет по времени от строителей храма, по крайней мере, около 3 тыс. лет и расстояние более 1 тыс. км, имели сходные представления о мире. В середине ХVI в. они на куполе (вверху, внутри), то есть в стороне небес, изобразили «путь» в бесконечность. Возможно, и строители дольмена вокруг его входа (лаза) выбили тот же знак, означающий не солнце, а вечность, куда «уходили» умершие люди. Что интересно, современные астрономы создали модель Галактики, в состав которой входит и наша Солнечная система. Галактика имеет в плане вид спиралей, расходящихся из центра и состоящих из 4-5 рукавов. Отдалённо рисунок изображённый на фасадной плите дольмена, напоминает упрощённую модель нашей Галактики — вид сверху.

Начертания, на фасадной плите другого дольмена, получившие широкую известность, находятся в урочище Черноморка, расположенном примерно в 4-х км на север от посёлка Лазаревское, городского округа Сочи. Группа дольменов урочища Черноморка находится в верховьях ручья Свирская Щель, на левом борту его долины, в ней их всего два корытообразный и плиточный с орнаментом на фасадной плите. Ручей Свирская Щель впадает в Чёрное море и находится между реками Куапсе (Мамедова щель) и Псезуапсе.

Описание начертаний на дольмене, приводится по данным Кондрякова Н.В. Дольмен с петроглифами ориентирован на 225о, т.е. на заход солнца в день зимнего солнцестояния. Сложный рисунок орнаментации здесь выполнен двумя способами: резьбой и рельефно. «Шестизубый» гребневидный рисунок Кондряковым Н.В., трактуется как 6 месяцев благоприятного полугодия, крест заключённый в круг, объясняется как разделение года на 4 времени года. Под благоприятным полугодием, вероятно понимается: окончание весны, лето и начало осени. Для территории города Сочи это, практически, соответствует фенологическому периоду здесь лета. Зигзагообразные начертания означают запись лунного месяца. Предположительно, в целом петроглифы трактуются как лунный календарь.

На территории городского округа Геленджик ещё осталось немало дольменов. Среди них своей орнаментацией фасадной плиты, выделяется дольмен в долине речки Шебс, правого притока реки Мезыб, впадающей в Чёрное море. Расположен дольмен на самой окраине хутора Широкая Щель, на фото ниже, видны за дольменом столбики забора. На фасаде дольмена выделены три элемента: рельефный ободок вокруг круглого лаза; лаз оконтурен рельефным квадратом, который похож на разрез дольмена; над квадратом сооружены четыре полусферы.

Дмитриев Д. [9], приводит своё видение древних начертаний изображённых на мегалите. Фасад дольмена обращён на восток, сохранившаяся его погребальная камера, сделана из больших плит. По его мнению на фасаде изображены ворота и над ними справа и слева выбиты попарно две полусферы. «В шаманизме такие полусферы олицетворяют собой две пары женских грудей Великой Богини (Вселенской Матери-Прародительницы), она же — Мать Земля. Космическое тело её состояло из двух женских ипостасей (сил Природы), где одна — рождающая, созидающая, а другая — увядающая, разрушающая» [9]. Видимо, «ворота» изображённые на дольмене, являются границей между мирами, вернее проходом из мира Жизни в загробный мир Предков.

Использованная литература и источники

1. Анфимов Н.В. Древнее золото Кубани. Краснодар, 1987.
2. Анфимов Н.В. Курганы рассказывают. Краснодар, 1982.
3. Бгажноков Б.Х. Культура чашевидных знаков Евразии. Нальчик, 2016.
4. Бгажноков Б.Х. Чашевидные знаки кавказских дольменов. Археология и этнология Северного Кавказа. Сборник научных трудов к 75-летию Исмаила Магомедовича Чеченова. Выпуск 2. Нальчик, 2013.
5. Бестужев Г.Н., Резепкин А.Д. Новые находки из гробницы у станицы Новосвободной. КСИА. Вып. 176. М., 1982.
6. Гаврилов М.В. Новый мегалитический памятник в Майкопском районе Республики Адыгея. Мегалит-Кафе. Научно-популярный альманах под редакцией С. Валганова. М., 2004.
7. Гаврилов М.В., Ципинов Р.К., Цикапидзева Л.Х., Михалевич В.М., Петренко Л.В., Шартан С.М. Мегалитические памятники Республики Адыгея. Майкоп, 2001.
8. Гей А.Н. Исследование дольменных памятников Западного Кавказа в 2005-2007 гг. Труды II (XVIII) Всероссийского археологического съезда в Суздале. Т. 1 М.: ИА РАН, 2008.
9. Дмитриев Д., Фиалковская С. Тайны дольменов Кавказа. М., 2012.
10. Ковешников В.Н. Древнейшая карта местности на стенках Царского дольмена. Проект Территория поиска. Май, 2019 г.
11. Ковешников В.Н. О районах локализации дольменов Западного Кавказа. Сборник материалов Международной научно-практической конференции IХ Твердовские чтения. Краснодар, 2017.
12. Костарнова Н.К. Дольмены Адыгеи. Иллюстрированный очерк-путеводитель. Майкоп, 2010.
13. Костарного Н.К., Ловпаче Н.Г. Петроглифы Кавказского заповедника. Майкоп, 2016.
14. Кудин М.И. Календарные мотивы в культуре дольменов. Сочи, 2009 (сайт: dolmen.ucoz.ru, «Древние технологии дольменов Кавказа»).
15. Кудин М.И. Календарные мотивы в культуре дольменов. Материалы IV Абхазской международной археологической конференции посвящённой археологу-кавказоведу Л.Н. Соловьеву. Сухум, 2017.
16. Кудин М.И. Трон Великой Матери. Сочинский краевед, выпуск 10. Сочи, 2002.
17. Лавров Л.И. Дольмены северо-западного Кавказа. Труды Абхазского института языка, литературы и истории им. Д.И. Гулия. Выпуск ХХХI. Сухуми, 1960.
18. Лещенко А.Ф. Матерiяли до орнаментики дольменiв на Пiвнiчно-Захiдньому Кавказi. Кн. Антропологiя, т. VI. Киiв, 1931.
19. Марковин В.И. Дольмены Западного Кавказа. М., 1978.
20. Марковин В.И. Очерк изучения дольменов Прикубанья и Причерноморья. Сборник материалов по археологии Адыгеи, том III. Майкоп, 1972.
21. Марковин В.И. Составной дольмен у села Адербиевка и дольменовидные гробницы в бассейне р. Кяфар. Институт археологии АН СССР. Краткие сообщения, вып. 142. М., 1975.
22. Марковин В.И. Составные дольмены с ложным сводом на Западном Кавказе. Институт археологии АН СССР. Краткие сообщения, вып. 134. М., 1973.
23. Мифологии. БЭС. М., 1998.
24. Новичихин А.М. Плиты с чашевидными углублениями из района Анапы. Историко-археологический альманах. Вып. 1. Армавир, Москва, 1995.
25. Панарина О.А. Символика креста и её отражение в этнографической науке. Археология и этнография Северного Кавказа. Сборник научных трудов. Краснодар, 1998.
26. Пиотровский Ю.Ю. Заметки о сосудах с изображениями из Майкопского кургана (Ошад). Проблемы археологии. Вып. 3. Сборник статей в память проф. В.И. Равдоникаса. СПб, 1994.
27. Пьянков А.В. К истории археологического изучения Абинского района (советский и постсоветский период). Вестник Абинского народного музея. Выпуск 2. Абинск, 1998.
28. Резепкин А.Д. К интерпретации росписи из гробницы майкопской культуры близ станицы Новосвободная. КСИА. Вып. 192. М., 1987.
29. Садовников В.А. Древние пастушеские поселения Кавказского биосферного заповедника. Труды КГПБЗ. 2002.
30. Садовников В.А. Петроглифы Кавказского биосферного заповедника. Труды КГПБЗ. 2008.
31. Сысоев В.М. Археологическая экскурсия по Закубанью в 1892 году. Материалы по археологии Кавказа. Вып. 9. М., 1904.
32. Трифонов В.А. Дольмены в долине реки Жане. Археологические открытия. Европейская Россия 1991-2004 гг. М., 2009.
33. Трифонов В.А. Дольмен в п. Джубга (предварительные результаты). Вестник РГНФ № 1. М., 2009.
34. Трифонова В.А. Дольмен Джубга на Черноморском побережье Кавказа. Записки ИИМК РАН № 10. Спб, 2014.
35. Фелицын Е.Д. Западно-Кавказские Дольмены. Материалы по археологии Кавказа. Вып. 9. М., 1904.
36. Энциклопедический словарь символов (автор-составитель Н.А. Истомина). М., 2003.